Сряда, 22 април 2009 г.

Какво те прави НЕ будист

прави

  • Рецензия на книгата „Какво те прави НЕ будист "от Dzongsar Jamyang Khyentse

    От увода към книгата:

    "И така, какво те прави будист? Не е нужно да се раждаш в будистка държава или будистко семейство, не е нужно да носиш дрехи или да си бръснеш главата, можеш да ядеш месо и да разпознаеш Еминем и Парис Хилтън. Това не означава, че не можете да бъдете будисти. "

    Ако трябваше да напиша нещо за тази книга, която днес е написана по много модерен и платен начин, но в същото време много предизвикателно, без да превеждам всичко, бих започнала с около четири строфи, които авторът представя на читателя и което сякаш се обажда:

    1. Можете ли да приемете, че всички неща са мимолетни и че няма съществена същност или концепция, която да е постоянна?

    2. Можете ли да приемете, че всички емоции носят болка и страдание и няма емоция, която да е чисто приятна?

    3. Можете да приемете, че всички явления са илюзорни и празни?

    4. Можете да приемете, че просветлението стои зад концепциите; че това не е съвършено блажено небе, а вместо това освобождение от заблудата?

    Според автора, само ако можете да отговорите с единодушно "да" на всички въпроси, наистина можете да се считате за будист.

    Книгата има четири глави, плюс увод и заключение:

    1. Творения/измислици и преходност

    2. Емоции и болка

    3. Всичко е празнота

    4. Нирвана стои зад концепциите.

    Авторът започва цялата книга с историята на принц Сидхарта, неговата младост в лукса и измамата, обграждащи баща му, до прочутите четири разходки пред портите на двореца, където принцът е видял старост, болести, смърт и скитащ аскетизъм . В будистката практика ние често съзерцаваме тези аспекти на живота не поради развитието на безнадеждност и песимизъм, а поради отварянето на очите си за това как работи светът. За Сидхарта това беше начало, не песимистично, а много остроумно начало на духовното търсене на окончателно освобождение от страданието. Авторът посочва как пренебрегваме тези неща в живота си и мислим, че преходността по някакъв начин ще ни избегне:

    "Може би мислим, че един ден ще достигнем съвършена зрялост от уроците на живота си. Очакваме да станем мъдри стари мъдреци, като Учителя Йода, без да осъзнаваме, че зрелостта е просто още един аспект на гниенето. От нас подсъзнателно се очаква да достигнем етапа . Когато вече не ни се налага да се обвързваме с каквото и да било, един ден ще постигнем „щастливи завинаги.“ Убедени сме в идеята за „решение“. Сякаш всичко, което сме преживели досега, цялото ни цяло живее до този момент, току-що беше костюм. Ние вярваме, че основното ни представяне тепърва предстои, така че не живеем за днес. За повечето хора това безкрайно управление, прегрупиране, усъвършенстване е определение за „живот. "Всъщност ние чакаме живота да започне."

    Авторът продължава да показва с много примери какво всъщност е преходността и как работи дори на „запад“.

    В следващата глава авторът продължава историята на принц Сидхарта, който напуска строгия подвижник и сяда на възглавница от арбалетна трева, под дърво бодхи, където идва основната атака на Мария, владетелката на невежеството. Той атакува чрез дъщерите си, които представляват различни видове емоции. Тук авторът спира и развива тази тема и показва как това, което смятаме за настояще щастие, обикновено води до бъдещи страдания. Как сме съблазнени от определението за щастие, представено ни от обществото, рекламите, медиите и т.н., и въпреки това всяко такова щастие завършва в страданието, което присъства само по себе си:

    "Емоциите могат да бъдат детски. Например, можете да се ядосате, защото другият човек не е ядосан и смятате, че трябва да бъде. Или може да се притеснявате един ден, защото партньорът ви е твърде собственост, а на следващия ден, защото не е достатъчно собственост Някои емоции са поразителни за потенциалния наблюдател, както когато принц Чарлз, в таен момент на флирт, направи забележка на тогавашната си любовница Камил Паркър Боулс, че няма да има нищо против да се възроди като неин тампон. Някои емоции се проявяват като арогантност, както когато заселниците Впечатляването на личните си мнения с другите чрез сила, изнудване, измама или нежна манипулация също е част от нашата емоционална активност у дома и американците изпитваха самодоволни емоции, когато Джордж Буш от USS Ейбрахам Линкълн обяви победа над Ирак, въпреки че всъщност войната едва беше започнала по това време ... Всички тези различни емоции и последиците от тях идват от неразбирането и това недоразумение Решението идва от един източник, който е коренът на невежеството - привързаността към себе си. "

    Освен това авторът се занимава с откриването на Сидхарта на взаимозависимостта на нещата, несъществуването на независима същност. В будизма това знание се нарича празнота, шуния и често се разбира погрешно, освен ако не е достатъчно изучено. В книгата авторът анализира празнотата много просто и прагматично, без голяма философия, добре на общи примери:

    Важно е да се разбере, че като включи светлината и покаже, че няма змия, Джил също казва, че няма отсъствие на змия. С други думи, той не може да каже „Змията я няма“, защото змията никога не е била там. Тя не позволи на змията да изчезне, дори както Сидхарта не създаде празнота. Поради това Сидхарта настоя, че не може да махне страданията на другите с махване с ръка. Той може да обясни само от собствения си опит, че на първо място не е имало страдание, което е като да запалим светлина за нас.

    Когато намери Джил Джак, замръзнала от ужас, имаше няколко възможности да направи. Тя би могла да покаже директно, че няма змия, или би могла да използва умел метод като прогонването на „змия“ от стая. Но ако Джак е толкова уплашен, че не може да различи змия от колана си, въпреки че светлината свети, и ако Джил не е била опитна, тогава тя всъщност може да влоши нещата. Ако тя размаха колана си пред лицето на Джак, той може да умре от инфаркт. Но ако Джил е опитна и види, че Джак е объркан, той може да каже „Да, виждам змия“ и внимателно да издърпа колана си, за да може Джак да се почувства в безопасност след известно време. Може би тогава, когато се отпусне, той може нежно да го доведе до точката, в която виждам, че от самото начало нямаше змия.

    Ученията на Сидхарта са методи за такова освобождение. Дарма понякога се нарича свята, въпреки че в действителност в будизма няма божественост. Пътят е метод, който ни води от едно място на друго; в този случай пътят ни води от невежество до липса на невежество. Използваме думата свят, или благородни, защото мъдростта на дхармата може да ни освободи от страх и страдание, което обикновено е ролята на божеството. "

    В последната глава авторът опровергава различни недоразумения за това какво е и какво не е нирвана:

    Сидхарта смяташе, че всички тези версии на отвъдното са фантазии. "

    По-нататък авторът също опровергава класическото неразбиране, че целта на духовното начинание е постоянно щастие. В същото време нирвана се „определя“ като отсъствие на страдание и заблуда. Краят на измамата. Щастието също е капан. На въпроса как се чувства освобождението, авторът отново дава подходящ пример: главоболие. Знаем какво облекчение е, когато главата спре да боли, но сега, когато не ни боли, не ни прави определено щастливи.

    В крайна сметка той се обърна и към любимата ми тема в раздела „Прегледът е последната отправна точка“:

    "Гледката е в основата на всяка религия. На междурелигиозна конференция не ни остава нищо друго освен да бъдем дипломатични и да се съгласим, че всички религии са по същество еднакви. Но в действителност те имат много различни възгледи и никой освен вас не може да прецени дали има един поглед. по-добър от другия. Само вие като индивид със собствения си умствен капацитет, вкус, чувства и възпитание можете да изберете перспективата, която работи за вас. "

    Авторът обяснява основния будистки възглед, т.нар Четирите пломби, които са:

    1. всички сложни неща са мимолетни

    2. всички емоции страдат (всички неща, опетнени от страст, страдат)

    3. всички явления са без вродено съществуване (независима същност)

    4. Нирвана стои зад концепциите (или също така, крайният мир)

    Всъщност цялата книга се върти около тези четири твърдения, чрез които самият Буда определя своето учение.

    Горещо препоръчвам книгата не само за начинаещи, но и за „напреднали” практикуващи будисти.

    Можете да го поръчате напр. ТУК. можете да разчитате на него онлайн ТУК.